思维魔方（主题思辨）19：美言亦可信/美言不可信

美言亦可信

文/董文岚

老子曰：“信言不美，美言不信。”意指可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。但是我认为，在当今社会，我们要说文明话，讲漂亮得体的话，因为这样的“美言”是可信的。

“语言是思想的直接现实。”正如一个正直的人不会用恶意的谎言去欺诈别人一样，一个诡计多端的人不大会使用善意的语言。因为语言是心的声音，优美的语言展现的是一个人心灵的美。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”《诗经》中的语言是美的，君子对淑女的追求，“发乎情，止于礼仪”，不仅热烈，而且是知礼而文雅的。中国人善于借一草一木含蓄地表达情感，所以有“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”那么动人的情思。

诗歌是一种最美的语言形式，泰戈尔的“生如夏花之绚烂”令人着迷，鲍勃 迪伦的词作同样有着独特的魅力，他唱着“那可怕的大雨即将来临”，他唱着“一个人要有多少耳朵，才能听见人们哭泣”，他唱着“没了回家的方向，也没人认你，像块滚石”，唱着一些地方战后的荒芜，唱着和平的白鸽……

子曰：“不学诗，无以言。”这里的“学诗”，当然指引经据典来美化自己的语言，以便使自己的语言优美而动人，因为《诗经》主要是那个时代人们口口相传的最优美的语言，在人际交往中，最能借来表达美好的思想情感，来维系和谐的社会关系，即使是三千年后的今天，人们在表达特定的美好情感时，引用《诗经》的语言，也显得温文尔雅，特别动人。人人都讲文明话，社会才会变得更加和谐，才能提升国家形象，所以说，语言美也是社会美的一种象征。

晏子使楚的故事我们耳熟能详。晏子面对楚国朝臣的侮辱，不卑不亢，用漂亮和幽默的话回击，既维护了自己的尊严，又维护了国家形象。新中国的很多国家领导人，经过了优秀传统文化的熏陶，在外交活动中，因其优雅的言辞而展现魅力，广获称赞。

我们的社会主义核心价值观提倡公民做到“文明”“友善”，为了实现这一目标，我们需要传统文化的精神营养来滋润，用美言来促进美化我们的心灵，进一步提升我们的思想境界。只有这样，我们才能学会说美言，讲文明话，展现“礼仪之邦”的风范。由此看来，美言亦可信。

(作者系高三学生)

美言不可信

文/沈深沉

我们中国人喜欢绕着弯子说话，讲“美言”。而所谓“美言”大多是奉承罢了，是用来哄人高兴的，不一定有实际意义。有些美言看似美丽，却可能是毒蘑菇。老子曾说：“信言不美，美言不信。”

美言往往是经过修饰、带有目的的。借着美言外套骗人的案例不可胜数。例如日本右翼文人中村粲，曾写过《大东亚战争的起因》，言辞“振振”，可以说是“美言”了。然而这本书美化日本侵略战争，否定南京大屠杀，与史实相违背，受到许多被侵略国家读者的唾骂。

相较于美言，直言是一些不太中听的话。然而“良药苦口利于病”，直言往往比美言更有作用。因为它直击现实。“理想很丰满，现实很骨感”，“骨感”的现实使直言容易“硌”着人。但真能正视现实、吸取直言所含道理的人更能成就事业。秦王嬴政采纳李斯直言提倡建立郡县的意见，奠定了中国两千年封建社会基本大统一的格局；唐太宗听取了魏徵直言惜民力拒豪奢的建议，开启了盛唐时代。而普通人也可以虚心听取直言，做好事情。例如，某卖早点的老板，有人指出其摊子占了他的车位，卖早点的老板就主动撤出。这种做法为他赢得了更多的顾客。相反，现在公安部门反复强调不要相信手机短信中所谓的“礼包”，然而仍有一些人轻信美言，贪小便宜，不把警方的话当回事，结果追悔莫及。

实际上，“美言不可信”更是一种理智的生活态度，即做任何事都需要经过大脑思考。在生活中，有时说说美言也无妨，可能会促进人与人的交流。美言应该是一种“人情黏合剂”，而不是被装饰的谎言。不轻信美言，不拒纳直言，这样才能立足于当今世界，不被胡言羁绊。一个人唯有具备了理智，懂得辨别，才能真正理解老子的那句话。

无论什么样的美言，不经过辨别都不能轻信。听闻美言时，定要开动脑筋，经多方客观思量，以免造成过失或错误。

（作者系高二学生）

推荐理由：

上述两文都由老子“信言不美，美言不信”演绎开来，得出了各自能自圆其说的结论。两篇文章的结构形态也比较好，符合考试体作文样式。这样的作文如果在应试时根据作文题目写作，可望得到比较高的分数。

特约点评：

浙江省嘉兴市第一中学白沙海老师：道理人人会讲，就看巧妙不同。上述两文，可谓花开满树，各表一枝，二者形成了争奇斗艳的局面。

《美言亦可信》一文，从“要说文明话，讲漂亮得体的话”方面，论述“‘美言’是可信的”的观点。当然，“‘美言’是可信的”一语前面的定语“这样的”很重要。作者从“语言是思想的直接现实”着眼，从以语言优美为突出特点的诗歌谈起，自然说到孔子“不学诗，无以言”的教导。在论述中进一步指出，一直到今天，《诗经》仍被广泛引用，而且发挥出“提升国家形象”的作用。最后联系到社会主义核心价值观中的“文明”“友善”这样的关键词，说明美言继往开来的功能。

《美言不可信》一文并非简单地“反唇相讥”，而是从“我们中国人喜欢绕着弯子说话”的特殊背景出发，指出“所谓美言大多是奉承罢了，是用来哄人高兴的，不一定有实际意义”的问题。文章本论部分先以那本臭名昭著的《大东亚战争的起因》“美化日本侵略战争”为例，再举中国历史上的李斯、魏徵那些不很讲究语言形式，积极进谏，为当时的君王开启了社会进入良性发展的进程的事例来证明，正反对比论证的方法，也更加有说服力。