应大力弘扬孝的精神

文/张晓华

五四运动“打倒孔家店”以后，中国社会的思想界对封建孝道开始集中批判；后来一段时间，孝的文化传统受到了更为严重的“二次伤害”。尽管社会细胞——具体的健康的家庭中仍有讲究孝的，但很多年轻人不知道孝为何物了，致使整个社会的思想境界低下。在如此严峻的现实中，要使社会向前发展，应当大力弘扬孝的精神。

之所以要大力弘扬孝的精神，是因为孝的精神符合社会主义核心价值观，特别是与社会主义核心价值观的二十四字中的“和谐”“友善”所包含的内容是一致的，与“文明”“爱国”“敬业”也有着密切的联系。我们知道，凡是社会在大力倡导的，就是社会所非常缺乏的。有些人根本不知道孝为何物，或者虽然知道一点，但视之如敝屣，不欲践行之。

我家的小区，居民成分比较杂，有时会在深夜或凌晨听到父子或母女的吵闹声，那些做子女的一点不懂孝。社会上一些中学生，甚至小学生，学习中遇到一些小挫折，或者与父母的意见不合，就离家出走，个别的甚至自寻死路，更说明孝的精神在他们心目中尚是空白。《孝经》中说：“夫孝，德之本也。”一个人没有受到孝的教育，他怎么能有孝的精神？所以，当今社会，人们必须补上“孝”的一课，才能弘扬孝的精神。

要使孝的精神深入人心，进而形成良好的社会氛围，整个国家应当从上到下形成共识，特别是社会的精英人物，更要身体力行。据说现在选拔干部，也已经重视被选拔者是否具有孝的精神风范。一个人如果不孝敬长辈，他就不可能热爱人民，不可能努力为人民服务，不可能心甘情愿地做人民的公仆，那样的人势必不珍惜人民的劳动成果，不可能做到“为官一任，造福一方”，而且极易走向反面，成为反面典型。

老一辈革命家朱德的散文《回忆我的母亲》，就写出了他对母亲无比的孝敬之情。曾经的国母宋庆龄，也孝心至诚，母亲不幸过世，她在母亲灵前“饮泣不已”。还有大元帅陈毅，有一次探访瘫痪在床的母亲，了解到母亲因故急忙将换下来的尿裤藏到床下，陈毅则执意要为母亲洗尿裤，这件事成为人们传颂的美谈。上述这些国家领导人的人性中闪耀着孝的光辉，所以才能对国家和人民无比忠诚，鞠躬尽瘁，死而后已。

可见，孝的精神是人们最可宝贵的品质，也是社会健康向前发展的必要因素。在如今践行社会主义核心价值观的时代，我们应当大力弘扬孝的精神。

应批判继承孝的精神

文/倪为民

孝是儒家思想的核心。关于孝的内涵都包含在儒家经典《孝经》一书中。帝王将相和平民百姓都将书中主张作为自己的行为准则。在社会主义新时代，我们更应当批判地继承孝的精神，使之成为人们新生活中有益的精神营养。

当然，这里所谓的“批判”，不是某个历史阶段中人们所叫嚷的“批倒批臭”的“批判”，而是指其本义，即分析、鉴别、评判。革命导师恩格斯有名著《哥达纲领批判》，本题中的“批判”也是取其本义。

对于《孝经》的内容，我认为要做一个大致的梳理，这样才能更好地吸收和弘扬其精神。纵观全书十八章，约略可见，第一章《开宗明义》、第六章《庶人》、第七章《三才》、第十章《纪孝行》等，主要论述天、地、人之间的关系以及关于普通民众怎样“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”（章第六）和“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”以及“居上不骄，为下不乱，在丑不争”（章第十）之类的内容，都可谓精华。而关于“天子”（章第二）、“诸侯”（章第三）、“卿、大夫”（章第四）、“孝治”（章第八）、“圣治”（章第九）等的内容，则更多地是为巩固封建统治服务的。

在对经典做了梳理之后，“继承”就成了题中应有之义。我们首先要继承的是与社会主义核心价值观相符合的内容。比如，社会主义核心价值观中的“友善”“和谐”以及“文明”的意蕴，在孝的思想体系中也是提倡的；“爱国”“敬业”“富强”的价值观，则是“孝”的相关内容的提炼与升华。换句话说，我们平时做到了“友善”“和谐”“文明”“爱国”“敬业”“富强”等，其实就是在继承与发扬孝的精神，换言之，社会主义核心价值观践行得好，就是对孝的精神发扬光大。

孝的精神不仅与社会主义核心价值观密切相关，而且与资本主义社会的优秀思想文化也一脉相承。因为资本主义社会本身就是封建社会的发展进步。孝的精神可以说真正具备了普世价值。西方的事例不说，单说说祖国的宝岛台湾，很多优秀家庭都就非常讲究孝，给孩子取名字时也关注孝的思想内容。家庭是社会的细胞，家庭和睦，社会风气淳朴，这是我到台湾旅游时所感同身受的。

简而言之，只有对《孝经》所包含的孝的思想系统做好批判，正确地分析，才能吸取精华，扬弃糟粕，使之为新的时代所用，为建立包括“富强”“民主”“自由”“平等”“公正”“法治”“诚信”等洋溢社会主义核心价值观的美好国家而共同努力。

推荐理由：

指导老师姚引芳：当今年轻人孝道精神普遍缺乏。我最近听到本地金桥村一家人家的大儿子，前些日子一个光天化日之下，一边骑在其父身上痛打其头，一边吼叫：“要打死你这个老东西！”一个亲戚费尽力气才将其拖开。三天后，小儿子回家将老父送到市第一医院，检查出脑颅损伤，脑中有淤血。先后住院两次，治疗花掉两万多元。亲戚来探望，家属不敢说出挨打真相，谎称是“脑梗”。恰巧《读写》杂志征集孝的主题稿，我就将《孝经》印发给学生，指导阅读，并和学生一道搜集有关资料，再设计了上述两个作文题。我先和学生讨论与编写作文提纲，然后列出分论点，请他们在设定的论题中展开论证，并在一节课时间里执笔完成上述作文。

特约点评：

浙江省嘉兴市第一中学白沙海老师：关于孝的辩论题，不宜设计成完全对立的赞成或反对。指导老师所拟的“应大力弘扬孝的精神”与“应批判继承孝的精神”就比较妥当。两个论题既有对立的因素，又有统一的内容，各自都有话可说。

这种辩论文，其写作形式与要求跟高考命题写作很相似。全国高考作文题就有过“近墨者黑”与“近墨者未必黑”的辩论题，不久前福建省也出过根据“有些人一提到空谷就想起悬崖峭壁，而另一些人想到的却是栈道桥梁”这句话立意作文，也带有辩论色彩。

本组辩论文，正如论题所示，观点非常鲜明。主要看分论点能否根据中心论点分析出来，这是成功思路上极其重要的一步。分论点分得好，其行文才能层次清楚，论证透彻或比较透彻。《应大力弘扬孝的精神》一文，分出了孝与社会主义核心价值观一致（见第二段首句）与孝深入人心后可以形成良好的氛围（见第四段首句）两个分论点；《应批判继承孝的精神》一文，则有《孝经》的内容需梳理（见第三段）、要继承与社会主义核心价值观相符合的内容（第四段首句）、孝的精神具备普世价值（第五段）三个分论点。这些分论点都有力地支撑了各自的论题，即各自的中心论点。

此外，两文无论是理论论据或事实论据，都紧扣各自的论点，论证都很充分。文章的结构也都圆满。引论都很简练，进入话题后即强调了各自的中心论点，要言不烦，很似“凤头”；本论也都写得内容丰富位，实在，符合“猪肚”要求；结论明确表达出论者认为应该怎么办，又说得简洁有力，恰如“豹尾”。

（刊《读写》2017年2月号D版）

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